看过“智取威虎山”的一定对杨子荣第一次见座山雕时的切口对话印象深刻。
土匪：蘑菇，你哪路？什么价？
杨子荣：哈！想啥来啥，想吃奶来了妈妈，想娘家的人，孩子他舅舅来了。
杨子荣：拜见三爷！
土匪：天王盖地虎！
杨子荣：宝塔镇河妖！
东北胡子，中原响马，西南则有袍哥。民国时期中央政府几乎没有实现对地方的有力控制，乡绅豪强、地方军阀以及秘密社团填充了基层的权利真空，成为社会的实际控制者。而四川的袍哥无疑是其中最为庞大的一类组织。1949年的统计“全川人口有袍哥身份者在百分之七十以上”。
袍哥的历史最早可追溯到17世纪中期，以“反清复明”为宗旨。其组织成员以“汉留”自居，“汉”指汉，“留”则是“遗留”、“汉遗族”之意。袍哥的黑话与其组织的经典文献《海底》密切相关。该文献主要记录了组织的起源、规则、成员及其信仰等。袍哥的隐语也称“盘《海底》”，“亮底”等。袍哥成员对《海底》的熟悉程度，显示了其在组织中的地位、经验与能力，运用《海底》成为一种特殊的沟通方式，以验证来人的身份。
问：阁下由哪里来？
答：由昆仑而来。
问：向哪里而去？
答：木阳城而去。
问：木阳城有多少街巷？
答：有三十六条大街，七十二条小巷。
问：有什么景致？
答：东门三灶十八锅，西门三锅十八灶……
《海底》中记载的历史、信仰等等都成为了袍哥之间的互相盘问的依据
问：创兴汉留为何人？实行者为何人？
答：创兴者为王船山，实行者为郑成功。
问：郑成功于何时起手？于何地实行？答：郑成功于顺治十八年起手，于台湾实行。
问：汉留既由王船山创兴，何以不尊王船山而尊郑成功？答：王船山为理想家，郑成功为实行家，汉留不重理想而重实行。
如果走在街上，两个人撞了一下，两个人可能通过下面的对话确定是不是自己人
你瞎了眼吗？
我才不瞎，我眼睛比你的还大。
一个来访者进入茶馆后的自我介绍：
龙归龙位，虎归虎台。启眼一看，在坐有会过的，有没有会过的。会过的重见一礼，没有会过，彼此问候……”
然后他通报姓名、公口、头衔等
在茶馆里，袍哥们之间的更多是通过摆茶碗阵进行联络。当某个人进入茶馆，堂倌从其姿态便可猜出他可能是同道中人。管事的出来后，可能会先来个“木杨阵”测试来人身份。管事摆茶杯两只，一在盘内，一在盘外
来者：将盘外之茶移入内，再捧杯相请，并吟诗：“木杨城里是乾坤，结义全凭一点。今日义兄来考问，莫把洪英当外人。”
或者“双龙阵“
来者：双龙戏水喜洋洋，好比韩信访张良。今日兄弟来相会，暂把此茶作商量。
如果一个袍哥到异地寻求援助，来者会摆一个“单鞭阵”，即一茶杯对一茶壶，能助一臂之力者
主人则饮其茶，反之则把茶倒掉，再倾茶饮之。诗云：“单刀独马走天涯，受尽尘埃到此来。变化金龙逢太吉，保主登基坐禅台。”
其他的茶碗阵还有“宝剑阵”，“生克阵”，“六国阵”等等。
语言学家勒斯洛（Wolf Leslau）将黑话分为三种形式：
以标准语言为基础，但对其发音和字形进行各种改变
“满”写成“涌”，“清”为“三月”，“明”为“汨”，“天”为“三十六”，“会”（會）为“一百八”
“顺天转明”写成“川大车日”；“顺天行道”写为“川大丁首”
“金兰结义”被写成“人王脚下两堆沙，东门头上草生花。丝线穿针十一口，羊羔美酒是我家”… …
在发音和字形上保持标准语言原状，但赋予新的意思
提烘笼：袍哥的管事或军师
舵把子：控制公口的袍哥大爷
码头：袍哥组织的总部
拜码头：拜见当地袍哥头目
跑滩：在袍哥组织中做事
水涨了：被政府追捕
水紧得很：情况紧急
走水了：消息走漏
… …语言的借代
把他毛了：把某人扔河里
传了：活埋或者暗杀
做了、裁了：杀害某人
摸庄、写台口、看财喜：计划行窃
抬梁子：带领行窃的头目
抱童子：绑架小孩勒索赎金：
接观音：绑架妇女拉肥猪：绑架富人
摆地坝：强窃后坐地分赃
… …